يذكر الدكتور عيسى القدومي في تعريفه لهذا الكتاب:

الوقف من أفضل أصناف الصدقة الجارية، فمن محاسنه ما ذكره شاه ولي الله الدهلوي رحمه الله: “… ومن التبرعات الوقف، وكان أهل الجاهلية لا يعرفونه؛ فاستنبطه النبي صلى الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في سائر الصدقات؛ فإن الإنسان ربما يصرف في سبيل الله مالاً كثيراً ثم يفنى، فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى، ويجيء أقوام آخرون من الفقراء فيبقون محرومين؛ فلا أحسن ولا أنفع للعامة من أن يكون شيء حبساً للفقراء وأبناء السبيل يصرف عليهم منافعه، ويبقى أصله على ملك الواقف “( ).

ولا شك أن أفضل الوقف ما كان أكثر نفعاً( ) ــ ما عم نفعه ودام ظلّه ــ، وهو يختلف باختلاف الزمان والمكان والحاجة الماسة له. وقد قمنا في بحثنا هذا بتسليط الضوء على أوقاف آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، وعرضِ أنواع الأوقاف ومجالاتها، وآثارها في الدين والمجتمع، وختمناه بذكر جملة من المقاصد الشرعية والفوائد الفقهية في أوقاف النبي صلى الله عليه وسلم وأوقاف آله وصحبه رضي الله عنهم. وجمعنا ما رُوي من الأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب، والدالة على حرص الآل والصحب الكرام رضي الله عنهم على الامتثال التامّ لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم في بذل المال واحتباس الأصول، وقفًا تنتفع به الأمة الإسلامية، وتنال به عظيم الأجر والثواب.

وحسْبنا في هذه الشذرات المضيئة من قبسات النبوة، ذكر أوقاف النبي الكريم ـ ’ ـ وآل بيته، وصحابته الكرام رضي الله عنهم في المدينة المنورة وما جاورها من القرى، بما يحفز الهمم على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل جميعَ أمواله صدقة لوجه الله ـ عز وجل ـ وقال قاصدًا نفسه: “لا نورث؛ ما تركناه صدقة”( )، والصحابة الكرام من المهاجرين والأنصار، لا يُعرف أحد منهم عنده مال إلا وله صدقة ووقف على وجه من أوجه البرّ المختلفة. أسأله عز وجل أن ينفع به قولاً وعملاً، ويكتب لنا أجر ذلك في صحائفنا؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.

حمّل الكتاب من هنا

سلط الباحث سعدون شيب الضوء في هذا البحث على معالم التجديد الفقهي عند شخصية فقهية كبيرة في العصر الحديث ألا وهو الشيخ “مصطفى أحمد الزرقا”، وتبرز أهمية الكلام عن التجديد الفقهي عند علم من أعلام الفقه المعاصر في أن هذا الفقه يحتاج إلى تجديد كي يكون صالحا للتطبيق وموفيا بحاجات العصر وناهضا بريادة الأمة الإسلامية، وقد اهتم الباحث بإبراز معالم التجديد عند هذه الفقيه الذي عده بعض الباحثين مجدد الفقه في العصر الحديث، فلا يكاد يخلو كلام باحث في التجديد الفقهي إلا ويكون للشيخ الزرقاء فيه الحظ الأوفر من الذِّكرً، وكذلك فإن إبراز معالم التجديد عنده يعطي آفاقا تفيد مريد التجديد بعده، خاصة بعدما مر الفقه الإسلامي بٕحالة من الجمود استدعت التجديد فيه كي يواكب العصر، ويهدف الباحث إلى تسليط الضوء على موضوع التجديد في الفقه الإسلامي وما يقبل منه وما يردُّ، وإنضاجً الكلام في مسائله والتقنين والتنظير من خلال ما كتبه هذا العالم وتجربته المميزة مع التجديد.

وقد قسم الباحث بٕحثه إلى فصل تمهيدي؛ حول التعريف بالشيخ الزرقاء ومفاهيم عن التجديد الفقهي، وفي الفصل الأول تناول فيه ما اهتم به الشيخ اهتماما كبيرا وكرس حياته لأجله ألا وهو التجديد في صياغة المادة الفقهية ممثلة في النظريات والموسوعات الفقهية، وتطرق في الفصل الثاني إلى نظرة الزرقاء إلى تقنين الفقه الإسلامي حيث جعل له حيزا كبيرا من كتاباته للكلام عن التقنين واعتبره هو السبيل لجعل الفقه الإسلامي قابلا للتطبيق، وتناول الباحث في الفصل الثالث تجديد الزرقاء في الفتوى من حيث الشكل ومن حيث إصدار الحكم والاجتهاد وأعطى الباحث بعضا من فتاويه التجديدية في القضايا المعاصرة، بينما كان الكلام في الفصل الرابع عن قضايا مهمة شغلت حيزا من الفكر الفقهي للشيخ الزرقاء وهي التقعيد الفقهي وفقه المصارف والاقتصاد الإسلامي والمجامع الفقهية. وقد توصل الباحث إلى جملة من النتائج أهمها أن الشيخ مصطفى الزرقاء من المجددين في العصر الحديث، وأن أهم ما تطرق إليه في تجديد الفقه تجديد الصياغة الفقهية متمثلة في النظريات الفقهية والقواعد الفقهية، والتقنين الفقهي الذي اهتم به كثيرا وأسس له ونظر لمسائله، وكذلك كان من المجددين في الفتوى شكلا ومضمونا، وكانت له تفردات واجتهادات في قضايا فقهية معاصرة عرف بها سواء في القضايا الاقتصادية والطبية وغيرها، وكانت له مشاركات في الموسوعات الفقهية بل كان من المؤسسين لها ومن الذين لهم الفضل في إنشائها