يمثّل الدكتور محمد يوسف موسى (1899–1963م) قامة فكرية استثنائية في مشهد التجديد الفقهي والإصلاح الفلسفي الحديث؛ إذ جمع في تكوينه المعرفي بين التأسيس الأزهري الأصيل والتعمق المنهجي في الفلسفة الأخلاقية والقانونية بجامعة السوربون. وتتجلّى الأهمية الأكاديمية لمسيرته ومشرُوعه في انتمائه إلى جيل المجددين الذين تجاوزوا آثار الصدمة الحضارية نحو تنظيرٍ أصيل يُرسخ للاستقلال المنهجي للشريعة الإسلامية، ويرفض الانبهار التبعي بالغرب. فقد قامت رؤية د. موسى التجديدية على الوصل المباشر بين الفلسفة والواقع، وتجديد الفقه الإسلامي عبر استلهام منهج الصحابة والتابعين في إرعاء المصالح والمقاصد، وتدشين الاجتهاد الجماعي عبر المجامع الفقهية، وإبراز أثر الفقه الإسلامي في الفكر القانوني العالمي. وتأتي هذه السيرة التوثيقية والبيبليوغرافية لتقدم مسار حياته العلمية ونتاجه الخالد في الفقه والأخلاق والفلسفة، بوصفه أنموذجًا فذًا للفقيه المجدد والفيلسوف المفكر.

السيرة الذاتية والمسيرة المهنية:

ولد محمد يوسف موسى في يونيو (1899م) في مدينة الزقازيق المصرية. درس أبوه في الأزهر لكنه عاد إلى بلدته واشتغل بالزراعة، وتوفي ولم يكد ابنه يتم عامه الأول، وكافحت الأم لئلا يشتغل أبنائها بالزراعة ويتفرغوا للتعليم وساعدها على ذلك انتمائها لأسرة علمية كان منها الشيخ حسين والي سكرتير مجلس الأزهر الأعلى.

حفظ يوسف موسى القرآن وهو في سن صغير؛ إذ كان سريع الحفظ وآية في الذكاء، يحفظ لوحه بمجرد كتابته، والتحق بالأزهر عام (1912) وكان طالبا مجدًا مخلصًا في طلب العلم متفرغًا له، لا يقضي وقته في اللهو، وفي عام (1925) نال شهادة العالمية بتفوق ثم عين بمعهد الزقازيق ودرس فيه ثلاث سنوات إلى أن أُقيل منه بعد توقيع الكشف الطبي عليه لضعف بصره.

وكما كان ضعف بصره سببا في إقالته من وظيفته كان حائلا دون انضمامه إلى (قسم التخصص) بالأزهر لمواصلة دراسته، ولكن الشيخ عبد المجيد سليم -مفتي الديار المصرية ثم شيخ الأزهر الأسبق- اقترح أن ينتسب للقسم من الخارج، فأحرز نجاحا باهرا في الثلاث سنوات وهي مدة الدراسة، وكان ترتيبه الأول فيها، ورغم هذا رفض الأزهر تعيينه مدرسًا ولم يشفع له تفوقه، ولما يئس من التعيين انكب على تعلم اللغة الفرنسية لتكون سبيلا لدراسة الحقوق والاشتغال بالمحاماة.

في عام (1932) أفلح موسى في الاشتغال كمحام شرعي بمكتب أحد المحامين البارزين، وأحرز نجاحا فلما توفي صاحب المكتب تحولت قضاياه إلى المحامي الشاب، ولكنه لم يلبث أن هجر المحاماة مع تعيين الشيخ مصطفى المراغي شيخًا للأزهر للمرة الثانية (1936)؛ إذ طلب منه أن يشتغل مدرسا بالأزهر فآثر الاشتغال بالعلم وترك المحاماة، حيث عين مدرسا للفلسفة بكلية أصول الدين.

سافر إلى فرنسا للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة (1938) وهناك التقى المستشرق الفرنسي ماسينيون واختاره مشرفا له، لكنه لم يلبث أن غادرها لنشوب الحرب العالمية الثانية ثم عاد بعد انتهائها ونال درجة الدكتوراه عام (1948) عن الدين والفلسفة في رأي ابن رشد بدرجة مشرف جدا، وهي الدرجة التي لم ينالها من بعده إلا الدكتور محمد عبد الله دراز.

أثناء دراسته في فرنسا اختير موسى خبيرا في لجنة الميتافيزيقا بالمجمع اللغوي بالقاهرة، رشحه لها أستاذه ماسينيون، وظل بعد عودته من فرنسا يشارك في أعمال هذه اللجنة - التي سميت بعد ذلك لجنة الفلسفة حتى آخر حياته.

بعد حصوله على الدكتوراه انتدبه الأزهر لقضاء شهرين في رحلة علمية بإسبانيا وبلاد المغرب العربي طلبا لنفائس التراث الإسلامي في الفلسفة والعلوم الإسلامية المختلفة.

انتقل يوسف موسى إلى الجامعة المصرية -إثر خلاف في الرأي- مع الشيوخ الأزهريين حول كيفية تطوير الدراسة بالأزهر، حيث عين أستاذا للشريعة الإسلامية بكلية الحقوق، ومنها انتقل لجامعة عين شمس الوليدة حيث عين أستاذا للشريعة وظل بها إلى أن أحيل على المعاش عام (1959)^[1].

مشروعه الإصلاحي:

يُنسب موسى إلى إحدى الموجات المتأخرة ضمن مشروع الإصلاح الإسلامي الذي بدأ في القرن التاسع عشر، وموقفها من الآخر يختلف اختلافا بينًا عن الموجة الأولى التي جسدها الطهطاوي وخير الدين التونسي الذين وقعوا تحت تأثير الصدمة الحضارية حين شاهدوا للمرة الأولى الهوة التي تفصل عالم الإسلام عن عالم الغرب، أما أبناء الموجة المتأخرة فقد تجاوزا تأثير الصدمة وكانوا أكثر اعتدالا في رؤيتهم وفي تقييمهم للآخر، وهو ما نلمسه في كتابات يوسف موسى التي لا نجد فيها أثرًا لذلك الانبهار المتعجل بالغرب أو التسليم بتفوق الفكر الغربي وانحطاط الفكر الإسلامي، وهو من أوائل من فطنوا إلى خطورة توطين الأفكار الغربية وإكسابها مسوحا إسلامية، وفي هذا يقول "ولسنا نحاول أن ندخل في الإسلام كل تفكير نراه طيبا وكل علاج نراه عادلا لبعض ما نحس من مشكلات كأن نقول مع القائلين بأن الإسلام دين اشتراكي وديمقراطي وما إلى ذلك، إن الإسلام اسمى من هذا كله إنه دين أصيل له أسسه الخاصة وطابعه الخاص"^[2].

ويتألف مشروع يوسف موسى الإصلاحي من ثلاث دعائم،

الأولى: الوصل بين الفلسفة والواقع وبينها وبين الدين، فليست الفلسفة كما يُظنُ تنظيرات وتصورات مفارقة للواقع بل إن فيها ما يسهم في حل مشكلات الواقع. كما أن الفلسفة ليست ضربًا من التفكير المضاد للدين، وإنما يعملان سوية على فهم العالم ومبدئه وتبصير الفرد والمجتمع بما هو خير وحق.

والثانية: إصلاح السياسة التعليمية الأزهرية، ومن مقترحاته في ذلك وجوب تلقي جميع الطلاب المصريين في المراحل الأولية تعليم واحد له أسسه الإسلامية دون تخصيص الأزهر بمناهج معينة، وحجته أن ذلك يقضي على ثنائية الديني والمدني.

والثالثة: دعوته إلى تطوير الفقه الإسلامي، وهو يقترح لذلك منهجا مكونا من ثلاث خطوات:

أولها: اقتفاء أثر فقهاء الصحابة والتابعين في الوصول إلى الأحكام. ويتلخص منهجهم في: عدم اللجوء إلى الاجتهاد بالرأي إلا إذا لم يجدوا في النصوص الشرعية حكمًا شرعيًا للواقعة التي يبحثون عن حكمها، والتيقن من أن الأحكام إنما شرعت لعلل ومصالح معينة والبحث عنها، وترك العمل بالنصوص حين يظهر لهم أن العمل بها ينافي المصلحة الحقيقية.

وثانيها: بذل العناية في نشر كتب التراث الفقهي نشرًا علميا صحيحًا بعد فهرستها وتصنيفها موضوعيا ليسهل استخراج المسائل منها.

وثالثها: إنشاء مجمع للفقه الإسلامي -لم تكن الفكرة مطبقة آنذاك- لتنظيم عملية الاجتهاد ولبحث النوازل والمسائل المستجدة وإبداء رأي شرعي فيها يلتزم به المسلمون في أقطار المعمورة^[3].

مؤلفاته:

تنوعت كتابات موسى ومؤلفاته ما بين الأخلاق والشريعة وعلم الكلام والمؤلفات الإسلامية العامة، عدا ترجماته، وهي كالتالي:

مؤلفاته في الفقه:

• أحكام الأحوال الشخصية في الفقه الإسلامي.
• الأموال ونظرية العقد في الفقه الإسلامي مع مدخل لدراسة الفقه وفلسفته.
• التركة والميراث في الإسلام مع مدخل في الميراث عند العرب واليهود والرومان (وهي محاضرات ألقاها في معهد الدراسات العربية).
• التشريع الإسلامي وأثره في الفقه الغربي.
• الفقه الإسلامي (جزآن)
• الفقه في عصر نشأة المذاهب.
• المدخل لدراسة الفقه الإسلامي وهو صورة من المدخل في كتابه الأول الفقه الإسلامي.
• تاريخ الفقه الإسلامي، وفيه جمع الدكتور محمد يوسف موسى بين كتابين هما فقه الصحابة والتابعين والفقه في عصر نشأة المذاهب. وزاد عليهما بعض الصفحات.
• دروس في فقه الكتاب والسنة: البيوع منهج وتطبيق.
• فقه الصحابة والتابعين.

مؤلفاته في الأخلاق

• الأخلاق في الإسلام.
• تاريخ الأخلاق.
• فلسفة الأخلاق في الإسلام وصلاتها بالفلسفة الإغريقية.
• مباحث في فلسفة الأخلاق.

مؤلفاته في الفلسفة:

-الدين والفلسفة معناهما ونشأتهما وعوامل التفرقة بينهما.

- القرآن والفلسفة.

- بين الدين والفلسفة في رأي ابن رشد.

- بين رجال الدين والفلسفة.

- فلاسفة العصور الوسطى.

مؤلفاته في التراجم:

• ابن تيمية.
• ابن رشد الفيلسوف.
• ابن سينا والأزهر.
• أبو حنيفة والقيم الإنسانية في مذهبه.

مؤلفاته في الثقافة الإسلامية العامة:

• الإسلام والحكم.
• الإسلام والحياة.
• الإسلام وحاجة الإنسانية إليه.
• الإسلام ومشكلاته المعاصرة.

يضاف لهذه المؤلفات سلسلة طويلة من المقالات والدراسات التي كتبها في مجلات: الأزهر والرسالة والمقتطف والكاتب المصري والثقافة وتراث الإنسانية ورسالة الإسلام وغيرها.

وفاته

توفي العلامة الدكتور محمد يوسف موسى في 8 أغسطس 1963 بعد حياة علمية حافلة أمضاها في البحث والتصنيف والتدريس.

 _________________

[1] محمد الدسوقي، محمد يوسف موسى (1317- 1383 ه/ 1899-1963 م) الفقيه الفيلسوف والمصلح المجدد، دمشق: دار القلم، 2003، ص 15-24.

[2] محمد يوسف موسى، ابن سينا ومشكلات العصر (3)، القاهرة: مجلة الأزهر، مج 22، ص 709.

[3] فاطمة حافظ، محمد يوسف موسى ودعوته لتطوير الفقه الإسلامي، https://n9.cl/0raw4m.